第一章


西南古道 ·边塞夷风


第一章西南古道·边塞夷风 
⊙高椅村
〇〇八
风物殊方异，江山此地雄；估船通汉口，驿路接黔中。自昔称岩险，于今息战争；五溪皆向化，那论伏波功。
 （清）王协和
这首诗是清代江南人王协和赴贵州任主考官时，途经湘西五溪之地所
①刘芝风：《原味侗乡》，写，道出了湘西怀化地理位置的重要性。①
上海，上海文艺出版社 ，2008。

第一节滇黔门户

一、湖南的西大门

会同县所在的怀化市，湖南的西大门，历史上是北方及中原地区通往西南地区的重要通道，有“百越咽喉”之称。当年秦始皇统一六国，为进一步向西南发展，迁荆人由楚入巴蜀，汉夷杂居。为发展国力，秦始皇曾南征百越，“一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞”。镡城，为西汉高帝五年（前202年）置，县域含今会同、洪江（旧属黔阳）、黔城、怀化、靖州、绥宁、通道县，还包括今贵州黎平部分。秦王始凿“五尺道”，以通向贵州的夜郎至南越，但因条件恶劣，工程异常艰险。《水经注 ·江水》载：东南过（棘）道，“县有蜀兵兰，其神作大难江中。崖峻阻险，不可穿凿，李冰乃积薪烧之。故其处悬崖犹有赤白玄黄青五色”。秦统一六国后，又派常

修筑此道，十几年后由于秦的灭亡，道路没能修通。
西汉武帝继秦朝对“西南夷”地区进行了大规模的开发，先后派唐蒙、张骞、司马相如、司马迁等官员前往活动和调查。建元六年（前135年），番阳令唐蒙受命出使地处岭南的南越王国，了解到蜀地之南夜郎国有河名“羊可” ①（湖南新晃境内称舞水河）。从这条河顺流而下可通楚
①“羊可”古称“牂牁”，国，进而到南越，蜀商由此道贩运枸酱等货物至南越。唐蒙向汉武帝建议又称“舞水”，发源于贵
州，在贵州境内又称“清开通蜀至夜郎的道路，进而控制南部地区。汉武帝接受了唐蒙的建议，
水江”，流经湖南新晃地“建元六年（按：前135年）帝乃拜蒙（唐蒙）中朗将，发巴蜀兵万人，域时称为“舞水”。这条河一直下到洪江，通沅江，奉币帛见夜郎侯”。
达洞庭湖，汇入长江。不久，唐蒙又受命征集巴蜀民夫，历尽艰辛修筑这条南北通道，从夜


郎（今贵州）一直修到今天的四川宜宾。这条路是中原王朝与巴蜀以南地区相连的第一条通道。唐蒙灭且兰，收编了夜郎及周边小国，之后在南蛮夷置一都尉，并设十余县，属蜀。从此汉朝掌控了南越诸地，这条从巴蜀经楚地通达南越的通道被人们称为“夜郎古道”。
除了兵家必争，这条通道形成之后，很快就成为官方及民间重要的商贾之路，夜郎道上马帮铃声不断，盐、马、粮、药、皮货等的互换，促进了经济、文化的交流和发展。
清代中期，晃州（现为新晃侗族自治县）龙溪入舞水河处称“龙溪口”，这里因夜郎古道的畅通，形成了很热闹的商埠，进行商品、物资的集散，还有一个两省三区的牛市。清嘉庆二十二年（1817年）任晃州厅训导的梅峄，在《晃州八景》诗中描写了地域通衢的商贸景象：
龙溪一哄气霏霏，数到墟期未肯违。地接滇黔通百货，人传朱顿敞千扉。杏花雨湿园丁鼓，杨柳风披客子衣。遥指夕阳人影散，谁家官舫又归来。 

此时属靖州府管辖的会同县洪江也是“万商渊薮，乃七省通衢”，是巫水下游汇集各地商帮、商业极为活跃的重要商埠。清代末年，商人们称

春天巫水河沿岸静谧秀美的田园风光（李秋香摄）
贵州肇兴侗寨建筑群（林安权摄）

贵州肇兴围绕鼓楼唱（林安权摄）
洪江为“小南京”，足见其热闹繁华。
高椅村在会同县东，峻岭崇山，东侧与绥宁、邵阳两县毗邻，东南是城步苗族自治县，南部有靖州苗族侗族自治州、通道侗族自治县，再向南即是广西，西侧与贵州相邻。很早从贵州至会同再到绥宁、武冈，曾有一条湘东南与湘西南间的山间古道经过高椅，由于它可与夜郎古道相通，或从贵州、会同到绥宁、武冈，或从绥宁、武冈到贵州，都经由高椅村，山道上商旅频繁，清代在村东约一公里处的小冈坡上，还因此形成了一条“上店”小街，后来有了邮递往来。这条路现在就叫做“古驿路”。高椅老辈们传，“上店”小街有100多米长，仅吃饭、安宿的火铺（客栈）就有十余家。清代中后期，水路发达，陆路改道，古驿路不再是怀化地区东西方向的唯一道路，路上人稀马疏，逐渐萧条，只有不多的烟土贩子，为逃避官府的巡检，依旧往返在这条艰辛的山路上。

五溪之一巫水河高椅村岸边（李秋香摄）
①张正明：《长江流域民族格局的变迁》 ,石家庄，河北教育出版社，2006。

② 1 9 5 2年以前湘西自治州、张家界和怀化整个大湘西地区，统称为湘西。



二、多民族共处

湘西早在新石器时期就有先民居住繁衍。春秋时期，长江一带的楚、巴、秦人及他们的文化就已相继进入湘西怀化境内，并促进了怀化地区早期的开拓。
湘西的苗族，其先祖晚于楚、巴、秦人到这一地区。他们的原始先民原居住在黄土高原，为九黎部落，在与炎黄部落争夺生存地的过程中，“九黎”战败，首领“蚩尤”被杀，余部退到长江中下游地区，形成新的部落联盟“三苗”。后发展成“春秋五霸”、“战国七雄”之一的楚国。秦灭楚后，苗族先民继续南迁到今湖南、湖北、贵州、重庆毗连地带的大山中，即武陵山区，沅水流域。
湘西沅水是湘境四大水系之中水量最大的一条河，它自贵州云雾山鸡冠岭发源，沿途汇集了沅江上游及西边的辰溪、酉溪、巫溪、武溪（舞溪）、沅溪（水）等五条支流， ①进入洞庭湖，汇入长江。杜甫《咏怀古迹》有句“三峡楼台掩日月，五溪衣服共云山”，其中的“五溪”就是这辰、酉、巫、武（舞）、沅五溪。五溪流域居住的少数民族历史上被称为“武陵蛮”、“五溪蛮”。
怀化地区下辖芷江、会同、靖州、通道等县，这里集中居住的是侗、苗少数民族，最早被称为五陵郡，后改黔中郡、黔阳。1949年后经多次行政更替划分，湘西现特指“湘西土家族苗族自治州”。 ②
这里民族错居杂处，是历史上啸乱最频繁的地方，历朝历代的统治者

放牛归来（李秋香摄）

会同侗族小村寨（李秋香摄）

为了维护边地的稳定，治理啸乱，或派军队武力征讨，军事镇戍，或采用“绥抚”、“以蛮夷治蛮夷”的政策，因而多数时间能相安无事，各民族间有着正常的交往。但在某些时期，遇到封建王朝或地方官的过分苛索压迫，或遭受天灾人祸、时局动荡等，少数民族不得不铤而走险，为求生存而斗争。隋唐五代和两宋时期，少数民族被称为“蛮” ①，会同、靖州和绥宁一带，影响最大的应属“飞山蛮”，其首领为杨再思。“飞山蛮”在靖州、城步及绥宁等地，由于靖州、绥宁属于叙州，故“飞山蛮”又被称为“叙州蛮”。“叙州蛮”在叙州境内，即今天的黔阳、会同、洪江、靖州、通道等县（市）地。
杨再思的父亲杨居本殁于五代，葬于会同火神坡，人称“杨家大祖” ②。每逢清明时节，杨姓后代都会到火神坡祭奠扫墓。会同县一带杨姓多称自己为杨再思的子孙。高椅村杨姓称先祖杨盛榜为杨再思的第五代孙。村里老人们说，1949年以前，高椅村杨姓每年都要带上很多祭品，步行几天前往贵州参加杨再思的祭祀盛典。每年会同县杨姓子孙举行杨再思纪念活动，高椅村也都派人参加。高椅村《伍氏家谱 ·卷首 ·坟墓志》 ③记载：伍氏先祖“显透公坟，在高锡 ④飞山庙背，透公与父世敏公于大明万历间由高锡徙居三田里落诞”。从高椅杨氏祭祀杨再思，并有飞山庙的记载，说明高椅杨姓是个纯正的侗族，但百姓又说高椅杨姓为汉族，这又是怎么一回事呢？这要从会同县特有的地理位置，及迁入民的特点与成分去了解这段历史了。
①“武陵蛮”主要位于五陵，今常德市周围。“五溪蛮”主要在秦汉时期所称的“五溪”一带。“溪州蛮”主要在土家族一带。“石门蛮”为“武陵蛮”的一部分，属土家族。“辰州蛮”为“武陵五溪蛮”的一部分，在辰溪一带。“锦州蛮”为“武陵五溪蛮”的一部分，在锦州境内。“奖州蛮”在奖州境内。“叙州蛮”在叙州境内，即今天的黔阳、会同、洪江、靖州、通道等县（市）地。“飞山蛮”在靖州、城步及绥宁等地。由于靖州、绥宁一带又属于叙州，故“飞山蛮”又被称为“叙州蛮”，也是“五溪蛮”的一部分。

②至宋开宝中（968－976年），杨再思被追封为英惠侯；绍兴三十年(1160年)封为威远侯；淳熙十五年(1188年)改封英济侯；嘉定十一年(1218年)封广惠侯；淳祐九年(1249年)封创远英惠侯。死后，五溪之地各民族，尤其是侗族和散居在湘、桂、黔、川、鄂及东南亚各国的杨氏后裔，尊其为祖先，建飞山庙或飞山宫供奉。每年杨再思生辰六月初六和忌日十月二十六日，各地杨姓子孙均要举行庙会活动进行祭奠。

③清同治甲戌（1874年）修纂《伍氏家谱》。

④高椅，清代后期前曾经称“高锡”。





通道侗寨（林安权摄）


侗族装束的阿婆（李秋香摄）通道侗寨迎接客人时唱歌敬酒（林安权摄）

围火铺吃饭、取暖的习俗也是侗族遗风（陈建平摄）高椅村至今保留着一些侗族习俗，如贵客到来要吃油茶。这是主人在做油茶（林安权摄）

通道侗族自治县黄土乡风雨桥（李秋香摄）

①湖南省会同县志编纂委员会：《会同县志》， 北京，生活·读书·新知三联书店，1994。

②1994年《会同县文史资料》载：“1951年一天，广坪村村民苏玉英上山扯笋，猛然间一只猛虎从茅丛中蹿出，将她压倒在地，并咬住她的头盖，鲜血直流。苏玉英拼命挣扎并大声呼救，山上一农民听到后便放声大喊，来吓唬老虎，老虎听到有人呼喊，放下苏玉英蹿进林子里，苏玉英趁机滚下山脚。至今她头部还留有二寸多长的伤疤，脸上有老虎抓挠的伤痕。”

③同注①。

④唐初，分全国为10道，道下设州，州下设郡，或州郡并称。根据汉族地区和少数民族地区的不同，州分“经制”和“羁縻”两种，均设刺史。“经制”州的刺史由朝廷吏部直接委派；“羁縻”州的刺史由地方都府指定，由当地大姓首领充任，子孙世袭，军、政、财权由其自主，向朝廷纳贡以示纳入王朝版图，为朝廷所统辖。引自《会同县史稿》，曾昭柱1995年编。




第二节会同县历史文化
会同县位于湖南的西部，东枕雪峰山，南依云贵高原。境内岭壑交替起伏，呈东坡陡峻、西坡缓倾的地势，平均海拔500米左右，境内有若干小盆地。沅江的支流巫水（雄溪）、溆水、夷望溪，以及资水西源的支流平溪、辰溪等均发源于两侧大山中。高椅村就在巫水（雄溪）的中游。会同自古有“杉都”之称，林木资源丰富，动物种类繁多，《会同县志》 ①上载：“同治七年（按：1867年）虎患，伤害人畜颇多。”直到1951年，还出现了村民上山扯笋，被老虎抓伤的事件②。
由于山水相间，地形复杂，会同县的地理位置格外独特，是从湖南东北至西南，进入贵州的一处重要过渡地段，是历史上湘黔边界政治、经济、文化交往的咽喉要冲。
一、会同县建置及其地位
会同县历史悠远，县南的连山盆地，很可能就是中华民族人文始祖之一炎帝的故里，连山四周八座古庙的方位与连山八卦的方位一致，是“设坛传教”之地。
春秋、战国时会同县属楚黔中地，《会同县志》 ③载：“西汉、三国为镡城县地，属武陵郡；东晋义熙年间废镡成县，其地并入舞阳县。”南北朝的齐国时，改舞阳为

阳县；梁改

阳为龙标县，龙标县辖今芷江、怀化、黔阳、会同、洪江、靖州、通道及贵州省的天柱、锦屏、黎平等。这次建置后，中间又有多次调整，直到唐贞观八年（634年）划龙标县，地内建置朗溪县，成为会同县境置县之始，隶属叙州。朗溪县为唐王朝在西南边远少数民族地区设置的新县，县境为各少数民族首领占据，经济、文化十分落后，除偶派官员来此监视，调动军队加强控制外，主要实行“羁縻政策” ④，让少数民族酋长为土官进行管理。

大湘西偏僻而边远，唐武则天至唐肃宗当朝期间，这里曾是朝廷流放皇亲、名宦的地方。天宝七年（748年）王昌龄被贬为龙标尉（龙标即黔阳县），此时李白正在扬州，听到这个不幸的消息，写了一首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的诗，寄给了远方的好友：
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西！
在盛唐诗坛上，王昌龄是璀璨的群星之一，在黔阳居住时写下一首《芙蓉楼送辛渐》诗：
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
充分表现了诗人纯洁完美的品格，千古流传。王昌龄一生遭遇坎坷，性格与李白的傲岸不羁有着相似之处，他在龙标做了八年的县尉才离去，“龙标”这个地方，后因李白的这首“遥寄”诗而广为人知。官宦文人不断被流放到此，给原本荒僻之地注入了文明的血液，不同的文化在这里嫁接生长。

芙蓉楼坐落在沅、舞水汇流之处的黔城镇。据传，唐天宝七年（748年），王昌龄被贬为龙标尉后，曾在芙蓉楼饮酒赋诗、宴宾送客。芙蓉楼重檐歇山二层，有明轩可供远眺。周围有冰心玉壶亭、耸翠楼、半月亭等古迹，与自然的山水融为一体，“登眺则群山拱翠，俯瞰则万木交阴，沅水自北来环其下”，一派壮美情形 （林安权摄）

龙标胜迹门位于芙蓉楼西侧，清代中晚期建成。为纪念王昌龄，胜迹门楣正中雕塑一幅“王少伯（王昌龄）送客图”（李秋香摄）

清光绪元年（1875年）会同县城图

清光绪二年（1876年）会同县政区示意图。高椅村位若水乡“水二 ”位置

“王少伯送客图”（李秋香摄）
①“蛮”是汉族对深居大山的少数民族的称呼，后这些少数民族之间也用此称谓。

②引自清光绪三年（1877年）《会同县志》。

③黄氏迁入高椅几代之后又迁往双滩，此为双滩清同治十一年（1872年）《黄氏族谱》。


宋崇宁元年（1102年）朗溪县移治到大由江、小由江、渠水三条河两个汇合口之一的“三江渡”，由此县名改为三江县。宋崇宁二年（1103年）再次迁移县治，到渠水（叙水）与会同河（清溪）两河相汇处，改三江县为会同县，隶属靖州。
二、错居杂处，渐进融合
宋元以前，会同所在的靖州辖区内苗侗少数民族为人群的主体，经过宋代的四次开边拓疆，中央政权基本上控制了边地的秩序，靖州境内外相对安定，百姓休养生息，社会经济有了较大的发展。然而《宋史·地理志》载：“南江（按：包括今会同境）诸蛮 ①，十六州之地，唯叙（浦）、峡（江）（按：今黔阳县至安江一带）仅有千户，馀不满百户。”一些境外人口开始进入靖州的会同，进入最多的是宋代两次北方人口大规模南下的浪潮。一次是北宋末年，金人入侵，北方汉族人南流至此；另一次，是在宋末元初，元军来了，不少汉人辗转迁入靖州一带。迁入会同的汉人以江西、河南人为多 ②，另有不少当时的守边军士，退伍后便落籍在本地，例如高椅村原黄姓在其《黄氏族谱》 ③中记载：“始祖龟年公也。公生哲宗元祐三年（1088年）戊辰三月初七日，徽宗宣和六年（1124年）甲辰进士，升户部，连任刑部，旋迁殿中侍御史。自后金入侵中原，高宗绍兴年间……荆南苗叛，议我祖征讨，并勅潘、明、姚、蒙四将同征。我祖兴仁义之师，由辰（辰州）以至古洪（古州）二州，兵不血刃，而诸侗苗民默感咸服。报捷于朝，诏封兵部尚书，既加我祖服夷之功。旋惧苗反复，并敕坐镇边疆，遂落诞于龙宝上黄寨牙骨团。”高椅村的明姓，在民国十年（1921年）《明氏族谱》也载：明姓“始祖星公……与黄、潘、姚诸公意气相符，协谋共济，同领敕命，征剿湖南叛苗，先平辰州，次定诚州追剿古州，后复转镇靖州。当其奉命之初，有苗灭地荒，出征将士愿留者听之”。除明、黄姓外，高椅村伍、杨、王等姓氏的始迁祖也是从北方来此戍边镇守的将士，当他们服役期满，一部分人便定居在湘西苗民退走后的地段，也有人看中这里地旷人稀、土地肥沃、景色优美、宁静隐秘的自然环境，便与苗民共居。高椅村下寨《杨氏族谱》中写道：宋末“……落诞高椅，仰而观其基址，俯而视其垣墉，云山耸拔之区，应钟特出，浪花澄清之地，定毓非常。厥后苗裔繁昌，烟户稠密……人烟杂处……”。
当年的巫水河流域是苗、侗族的集中聚集地，汉人戍边将士落籍后，仍然恪守着中原的传统文化，在高椅村清同治十一年（1872年）《黄氏族谱》中有这样的记载：“始祖龟年公由江右宰江左别金陵为六朝帝畿，衣冠人物甲天下，即运托异国，僻处苗疆，遗风不泯，科名官爵载在邑乘” ①，因汉人的落籍，侗苗地区的人口结构及本土文化也在发生着变化，民族错落杂处，文化相互融合，使之和睦相处。以后的元、明、清各代，由于中原战乱频繁，更多的汉人陆续迁入到会同侗苗地区。为了进一步管理，明洪武时湘西实行屯防，曾调集江西籍官兵到侗区驻防屯垦，他们带来了中原先进的生产技术，促进了侗苗地区生产的发展。
明末清初四川地区连年征战，加之瘟疫、饥馑的摧残，四川土著人口剧减，而湘西此时却较为稳定。清顺治六年（1649年），朝廷颁布了《垦耕令》，采取了部分强行移民和鼓励外省人自愿移民的两项重要举措，使四川省尽快恢复经济、发展生产，以巩固西南。于是先有大量的江西人、部分河南人迁入湖南、湖北，转而又迁往四川，人们称这个事件为“江西填湖广，湖广填四川”。
巫水河中下游河谷多，土地肥沃，景色优美，很适宜居住，自然成为流入的汉人们的首选之地。他们的迁入，迫使一些少数民族退让到与贵州接壤的靖州、通道一带的崇山峻岭中，以求在封闭的天地里平安度日。也有些汉人与苗、侗民杂居一处，逐渐融合，这就形成了会同县境北部、巫水河中游很大一片区域内多为少数民族与汉族杂居的现象。高椅村就处在这个区域内。
湘西的侗族主要分布在通道、靖州和新晃、芷江等地，这里往广西方
①双滩同治十一年（1872年）岁次壬申《黄氏族谱》。

晾晒米粿（李秋香摄）
傩戏在湘西十分盛行，用来驱邪保平安（林安权摄）



据说双眼圆睁、狰狞可怖的傩面可驱邪。这是竹雕傩面（林安权摄）

①伍新福：《湖南民族关系史》，北京，民族出版社，2007。

②吃油茶：油茶种类很多，如香茶、桂花茶、炒黄豆冲茶、红泡茶、黑泡茶、蜜饯茶、冬瓜茶、南瓜茶、柿子茶、红豇豆茶、黑豇豆茶、红糖茶、冰糖茶等。


向是古越国之地，往怀化方向是古楚国之地，因此虽都是“侗”，但却有不同，他们分别称为“南侗”和“北侗”，在习俗、语言上，甚至村落格局、建筑形式上都有很大的差异。南侗地区的村寨与广西、贵州的侗族非常相似，这里的侗族村寨建筑类型多，建造精巧，有鼓楼、风雨桥、寨门、凉亭、萨岁坛。而北侗地区的村寨没有南侗村寨中的典型建筑。这种文化、村落形态及建筑风格上的巨大差异，与民族杂处不断融合、同化的演变过程，有着历史必然的联系。
会同境内的民族，在经历了几百年相互影响的过程后，早已互通婚姻，苗、侗、汉间的差别较以前模糊了许多，就文化习俗而言，汉中有侗、侗中有汉，以至于在一些民族杂处的村落里，民族间的通婚，使一些人已说不清自己应是什么民族了。会同县高椅村就是这样一个典型。当问及民族时，高椅村民说：祖上是江西来的汉族，定居后与周边苗、侗、畲等族少数民族通婚，几代人下来，我们也说不清该是什么民族。黄进甫是高椅村20世纪80年代的老支部书记，生在这里，长在这里。他说：高椅应是个以汉族为主的村， 20世纪60年代进行民族成分调查时，由于这一带历史上是苗、侗的居住区，人们崇敬五代时期“飞山蛮”侗族首领杨再思，杨姓不少人也就认定自己是侗族，是杨再思的后代了。也有村民说他们是苗族，还有的说自己是“苗侗”。
那么，何谓苗侗呢？据2007年出版的《湖南民族关系史》 ①载：“明清以来的文献史籍中所称的‘苗’，实际上包括了侗族。”“侗族”就是“苗族”里的一个分支族系。汉、苗、侗族长期互通婚姻，界限早已模糊，在高椅村民的生活习俗中，随处可见汉、苗、侗族习俗糅合在一起。例如过春节的大风俗是按照汉族的传统，但中间许多细节又是侗族传统，如过节待客要上油茶 ②，普通客人上三五道，尊贵的客人上十五道之多。还有各种蜜饯。这种待客方式是典型的侗族风俗，至今还在一些侗族村落完整地保持着。又如日常生活中人们围坐火塘，农历三月三村人对歌。1949年前，村民着装以黑、蓝色为主，男装多对襟扣、矮领衣，女装多穿无领右衽衣，讲究的，衣服还在衽边、袖头缀有花边。妇女大多数包青色头帕，这些服饰既有侗族的风格，又掺进了苗族服饰的痕迹。而今，村中八十岁上下的老人还会讲些侗话，他们说民国时期，村人大都是讲侗汉结合的语言。在这片层峦叠嶂的绵延大山里，民族间渐进而平静地融合着，甚至一家之中，户口本上可以并存着几个族别，人们习以为常，其乐融融。

村人演傩戏（陈卫中摄）


湘西山高林密，至今仍保留着用各种巫术驱邪除瘟的习俗。这汉族传统的迎亲（林安权摄）是巫师在作法（林安权摄）


吃黑米饭来源于侗族人纪念先祖的习俗，一直保持至今（林安权摄）唱傩戏前要开坛敬神（李秋香摄）