第一章作为概念的马克思主义及其中国化进程
1848年马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》正式发表，标志着马克思主义的诞生。在随后160多年里，马克思主义演化出诸多现实形态，不同时代的学者们基于不同角度对它进行了研究，致使马克思主义这个词拥有了丰富多样的内涵，也引起了诸多的歧义和争论，厘清马克思主义这个概念的原始含义，梳理其衍生出来的其他思想观念，对于我们深刻理解马克思主义这一宏大的思想体系，显得十分必要和重要。
马克思主义对于中国社会的现代化历程具有非同寻常的意义。如何在经济落后的中国建立马克思主义经典作家所预言的社会主义制度，是中国马克思主义者必须回答的现实问题。实践的需要催生理论的创新，马克思主义中国化是解决这个问题的关键。毛泽东以实践作为接纳马克思主义理论的契合点，通过“马克思主义中国化”的方式解读马克思主义的精神要义，开启了马克思主义中国化的历程，马克思主义中国化进程不仅使马克思主义成为20世纪后半叶以来中国最重要的思想，而且改变了百年救国的发展轨迹，使中国从此走上了一条民族自强的发展道路。
第一节马克思主义: 一种新的世界观
在学习马克思主义基本原理以及相关科学理论的时候，明确其最核心层次的概念是真正学好理论的先决条件。“马克思主义”是马克思主义基本原理中的最核心概念，真正认清马克思主义这一概念必须经历一番从实践到认识再到实践的过程。正如胡锦涛同志在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话中指出，30年来，我们党的全部理论和全部实践，归结起来就是创造性地探索和回答了什么是马克思主义、怎样对待马克思主义……参见胡锦涛在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话。这一论断，不仅深刻总结了改革开放30年的基本经验，而且为中国特色社会主义事业今后的发展指明了方向。不同历史时期国人对马克思主义思想的解读深刻影响着中国社会的发展方向，以毛泽东为代表的中国共产党人使马克思主义从少数知识精英的政治信仰转变为普通民众新的价值追求，不仅开启了马克思主义中国化的历程，而且改变了百年救国的发展轨迹，中国的现代化不再是少数知识精英激扬文字、指点江山的试验品，它成为千百万普通民众依靠马克思主义理论，以具体生动的实践活动描绘的宏伟画卷，马克思主义从此和中国的现代化紧密相连。
一、  马克思主义概念的基本含义
什么是马克思主义概念的基本含义？马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人[2]马克思主义核心概念的中国化进程及其当代价值第一章作为概念的马克思主义及其中国化进程[3]类解放的科学理论，它是人类优秀的文化成果，特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。马克思主义由哲学、政治经济学、科学社会主义理论等部分组成，是一个十分严密的科学理论体系。
（一）  马克思主义概念的基本内涵
马克思主义是博大精深的理论体系，马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放的科学。
马克思主义核心概念的基本内涵概括为以下四方面。
从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由卡尔·亨利希·马克思（后称马克思）和弗里德里希·恩格斯（后称恩格斯）共同创立；其后，由各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系；从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说；从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。
（二） 马克思主义是一个完整的理论整体
马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的理论整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是构成马克思主义世界观的三个不可分割的组成部分。马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是马克思主义世界观的基本内核，它结合了政治经济学和科学社会主义理论内容，三者共同构成有机的理论文化统一体。马克思主义科学地阐明了自然界、人类社会和思维发展的一般规律，揭露了资本主义的剥削本质，指明资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利。马克思主义是马克思和恩格斯所创立的无产阶级思想体系。它是无产阶级和劳动人民进行革命的科学，是无产阶级政党指导思想的理论基础。
（三）  “马克思主义”含义的历史性演化
“马克思主义”一词作为马克思和恩格斯共同创立的学说的总称，在马克思在世时已经出现，并且在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾被广泛使用。可是，“马克思主义”一词的含义，曾经多次被使用者表述成非马克思的思想观点的词义，甚至内容被严重歪曲。马克思本人对此提出过尖锐批评。19世纪80年代，仍然有许多自称的马克思主义者，如马隆和法国“马克思主义者”等。他们所标榜的思想，其实并不是马克思、恩格斯所主张的世界观。于是，当马克思主义的世界观被那些显然不懂马克思主义世界观却在“搞马克思主义”的“马克思主义者”严重歪曲的时候，马克思不得不说“我只知道我自己不是‘马克思主义者’”恩格斯.马克思恩格斯全集(第22卷).北京: 人民出版社，1965: 451.。恩格斯转述马克思的话，有多处文献记载。例如，恩格斯在1882年11月2日至3日《致伯恩斯坦》写道: “您屡次硬说‘马克思主义’在法国威信扫地，所根据的也就是这个唯一的来源，即马隆的陈词滥调。诚然，法国的所谓‘马克思主义’完全是这样一种特殊的产物，以致有一次马克思对拉法格说: ‘有一点可以肯定，我不是马克思主义者’。”恩格斯.马克思恩格斯全集(第35卷).北京: 人民出版社，1971: 385.之后，俄国革命家洛帕廷给奥沙尼娜的信中，转述说: “恩格斯说，在布鲁斯、马隆等人同其他的人斗争时期，马克思曾笑着说: ‘我能说的只有一点: 我不是马克思主义者！’”\[俄\]洛帕廷.马克思恩格斯全集(第21卷).北京: 人民出版社，1965: 541附录.如果说思想理论的创始人应当预见到理论传播中概念含义的歪曲化，那就过于苛求完美了！文化传播的现实过程是，思想理论接受者的认识基础和认识条件等主观因素，制约着他们的认识结果。怀疑、拒绝、歪曲……人心叵测，认识结果必然形形色色。事实上，由于传播中的形形色色的主观因素，马克思主义在传播过程中没能摆脱被歪曲化。对于正在学习且尚未完全正确地理解和接受马克思主义的理论学习者们而言，马克思这一声明是十分必要的忠告和警示。学习者们需要懂得，诸如“模仿”、“复述”而不注重深入精髓的学习，并非真正掌握马克思主义。当某种思想理论的魅力达到足以广泛传播的影响力时，其概念（首先是核心概念）必然为越来越多的人所使用。可是，这一概念的使用者绝不会全都已经真正懂得概念的思想内容。概念的使用者总是带着自己的理解与诠释。有时候这些理解与诠释可以基本符合这一概念的含义；有时候却未必尽然。有些使用者甚至会带着自己的偏见在理解与诠释这一概念。恩格斯于1890年8月27日在《致保尔·拉法格》的信中写道: “德国党内……近两三年来，许多大学生、文学家和其他没落的资产者纷纷涌入党内……所有这些先生们都在搞马克思主义，然而是十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义，关于这种马克思主义，马克思曾经说过: ‘我只知道我自己不是马克思主义者’。马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们: ‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’。这些老兄的无能只能同他们的狂妄相比拟，他们在柏林的新党员中找到了支持。厚颜无耻、胆小怯懦、自吹自擂、夸夸其谈这些特有的柏林习气，现在一下子似乎又都冒了出来，这就是大学生先生们的合唱。”恩格斯.马克思恩格斯全集(第37卷).北京: 人民出版社，1971: 446447.恩格斯于1890年9月7日在《给“萨克森工人报”编辑部的答复》信中写道: “在理论方面，我在这家报纸上看到了（一般来说在‘反对派’的所有其他报刊上也是这样）被歪曲得面目全非的‘马克思主义’……马克思在谈到70年代末曾在一些法国人中间广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生，当时他说: ‘我只知道我自己不是马克思主义者’。”恩格斯.马克思恩格斯全集(第22卷).北京: 人民出版社，1965: 81.文化传播中，被传播文化的内容有时无法避免被严重歪曲。马克思主义所遭遇到的传播情形正是如此！不过，虽然“马克思主义”一词的含义演化过程，会出现鱼目混珠的情形。“马克思主义”一词的含义演化主流，终究显示出了马克思所创立的世界观的理论魅力，表现出马克思主义世界观的理论传播态势。在工人阶级和人民群众实践过程中，马克思主义获得了真正的理论生命力。因为，理论传播的成功与否，最终取决于理论内容在社会实践之中的检验效应。既然只有马克思主义才能指导工人阶级和人民群众寻找到走向解放的道路，那么，在经历过挫折和失败之后，内容被严重歪曲的伪“马克思主义”终究会被工人阶级和人民群众所抛弃。马克思主义的产生，不仅仅是个人思想的创新和传播，而是社会性的理论文化事件。理论内容的演化和辨析，不可避免地会受到社会传播的影响而偏离原质文化形式；但是，坚持和继承理论内容的原旨和理论精髓，就是在新形式中实现着理论内容的创新和发展。
马克思主义的产生是一个马克思主义理论文化的创立和成就的过程。这一过程，在马克思主义理论的真伪交锋之中实现，同时也是在工人阶级和人民群众的社会实践中实际传播进程中才得以实现。理论上觉悟的工人阶级和人民群众，在自己亲身经历的社会实践活动之中，运用马克思主义理论指导自己的实践，同时在实践之中辨别真伪。在形形色色“马克思主义”被实践证伪的过程中，工人阶级和人民群众逐渐地认清了马克思主义世界观的真谛。因此，马克思主义含义演化，表明了马克思主义产生的社会必然性。
二、 马克思主义的产生
作为世界性的理论文化，马克思主义在19世纪40年代产生于西欧。当时西欧资本主义已有相当发展，英、法、德三国是其发源地。当时英、法、德等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。产业无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变。英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量开始登上历史舞台，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志，马克思主义吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为它的产生奠定了坚实的自然科学基础。
产生在资本主义生产方式已经形成、资本主义制度的基本矛盾充分表现的时代的马克思主义，有着强烈的阶级属性。马克思主义是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现，理所当然成为无产阶级及其政党的十分严整而彻底的世界观。
在无产阶级和资产阶级的阶级斗争日益尖锐化的历史时期，马克思和恩格斯共同创立的思想体系，成为无产阶级政党的指导思想的理论基础。按照列宁在1913年的提法，包括哲学、政治经济学和科学社会主义（根据恩格斯的著作《反杜林论》也可作此分类）。他们阐明了自然、社会和思维的发展规律，揭示了资本主义生产方式的固有的矛盾和资本主义社会的特殊运动规律，证明了资本主义必然崩溃、共产主义必然胜利，指出无产阶级是资本主义制度的掘墓人和共产主义社会的创造者。其中，无产阶级专政的学说是马克思主义的精髓。他们同时指出，无产阶级必须通过暴力革命，粉碎资产阶级专政，建立无产阶级专政，并在向共产主义社会过渡的整个历史时期中巩固和加强无产阶级专政。为了建立和巩固无产阶级专政，必须有共产主义政党的领导。马克思主义是在同各式各样资产阶级和小资产阶级反动思潮、同国际工人运动中各种机会主义、修正主义的反复斗争中发展和壮大起来的。在第一国际时期，马克思、恩格斯同蒲鲁东派、巴枯宁派、工联派、拉萨尔派进行了毫不妥协的原则斗争。通过这些斗争，马克思主义在国际工人运动中确立了指导思想的理论基础的地位。
国际工人运动的伟大实践需要统一的思想理论和行动指南，马克思和恩格斯完成了这一历史使命。虽然他们按其社会地位而言，原属资产阶级知识分子；按哲学观点而言，原属唯心主义者；按政治观点而言，原属民主主义者。大体上在1842—1844年间，他们积极投身于现实的政治斗争、工人运动和科学研究，转变为无产阶级知识分子、唯物主义者和共产主义者。从1844年起合著《神圣家庭》《德意志意识形态》，并分别撰写《哲学的贫困》《英国工人阶级状况》等书，阐明无产阶级的新世界观。1848年2月出版的《共产党宣言》中，第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生。自此以后，他们以毕生活动，继续丰富发展了马克思主义。“马克思主义”一词是在1883年3月马克思逝世后，才被作为无产阶级思想体系的理论代表语词而逐步流行起来。
三、 马克思主义的诞生是人类思想史上最伟大的革命
马克思主义的诞生，是人类思想史上最伟大的革命。在数千年的人类思想史上，马克思主义最为科学地揭示了整个人类历史客观规律，并且最为现实地同最广大的社会阶级即无产阶级以及全人类的解放实践紧密地结合起来。马克思主义不仅为无产阶级和全人类的解放的现实前景勾勒出理论假说，而且为无产阶级的解放提供了认识世界和改造世界的强大思想武器；描述了社会经济各个发展阶段上支配物质资料的生产、交换以及与之相适应的分配规律；揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的社会发展客观规律，提出了无产阶级是资本主义制度的掘墓人和共产主义社会的创造者，是指导无产阶级解放运动的直接行动的科学。因此，马克思主义的诞生，是人类思想史上一次伟大的历史性进步。无产阶级（现代工人阶级）的解放必然是全人类解放的前提。在马克思主义指导下，世界发生了很大的变化，工人阶级与社会主义运动有了很大的发展。马克思主义，当之无愧地成为全世界无产阶级、被压迫人民和被压迫民族进行解放斗争的旗帜，成为无产阶级政党制定纲领、路线、方针和政策的理论基础。
四、 20世纪的马克思列宁主义
马克思主义在传播中经历了与时俱进的发展。马克思和恩格斯逝世后，他们的继承者继续把马克思主义推向前进。在20世纪的俄国和中国，分别形成了列宁主义和毛泽东思想。传入中国的马克思主义，是以马克思列宁主义的形态在中国传播的。什么是马克思列宁主义？马克思列宁主义是马克思主义和列宁主义的合称，简称马列主义。在19—20世纪的俄国，马克思主义在20世纪的创新理论，开始时是“列宁主义”。“列宁主义”一词始见于1903年俄国社会民主工党第二次代表大会后。1924年斯大林在《论列宁主义基础》一书中系统地论述了列宁主义，并把它定义为: “列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义。”列宁在新的历史条件下对马克思主义创新发展作出了多方面的贡献。他提出的新思想、新观点十分丰富，构成列宁主义的核心理论的内容，主要有以下几个方面: 关于帝国主义理论，指出帝国主义是资本主义的最高阶段，是社会主义革命前夜的理论；关于揭示俄国革命规律的特点与关于社会主义革命可能首先在一国或数国首先胜利的理论；关于无产阶级新型政党的建党学说，关于工农联盟是无产阶级专政的最高原则的论断；关于殖民地半殖民地国家民族民主革命的理论；关于落后国家全面展开社会主义建设的学说等，都极大地丰富和发展了马克思主义的理论。列宁主义，是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义。在列宁领导下，实现了俄国十月社会主义革命的胜利，建立了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家，标志着社会主义理论变成了实践，实现了社会主义发展史上第二次伟大的历史性飞跃。列宁主义作为马克思主义发展的新阶段，为各国马克思主义者和无产阶级所确认。马克思列宁主义成为各国共产党人的战斗旗帜。列宁对马克思主义的发展使马克思主义进到一个新阶段——列宁主义阶段。由于列宁的思想观点是从经典马克思主义的思想发展出来的，这种发展被布尔什维克视为是列宁对马克思主义的进步，而被另一些人视为是相反的结果。列宁去世后，他的思想体系以及对马克思主义的贡献被迅速地定名为“马克思列宁主义”（有时是“列宁主义”），“马克思列宁主义”一词旋即成为共产主义及世界各地共产党对这种思想体系的称呼。
五、 20世纪以来的西方马克思主义
现代西方国家中一种反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。出现于20世纪20年代，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在党外发展起来。这股思潮在开始时没有自称或被称为西方马克思主义。1955年，M.梅洛庞蒂在《辩证法的历险》一书中，强调西方马克思主义同列宁主义的对立，并把前者的传统追溯到G.卢卡奇在1923年发表的《历史和阶级意识》。在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。在20世纪60年代末期西方的新“左派”运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。西方马克思主义企图把马克思主义同现代西方哲学的一些流派结合起来，在对现代资本主义社会的分析和对社会主义的展望上，在革命的战略和策略上，提出了同列宁主义相对立的见解。另外，在马克思主义演化过程中，当代西方马克思主义还对其哲学分别做了科学主义和人本主义等角度的解读。由于马克思学说涉及领域之广，使得经济学、社会学、政治学等学科分别都在自己的领域内对其进行阐释。
六、 马克思主义中国化的创新发展
在东方中国，马克思主义的中国化发展与时俱进。所谓马克思主义中国化，就是要使马克思主义和中国实际相结合，使马克思主义具有中国的民族特点和民族形式，成为指导中国人民革命和建设的理论。在内容上，它是运用马克思主义的立场、观点和方法，分析和解决中国革命的实际问题，揭示中国革命发展的客观规律，并把中国人民在长期革命斗争中所积累起来的丰富经验加以科学总结和概括，使之上升为理论，成为中国化的马克思主义。在形式上，它把马克思主义从欧洲形式，变成中国的民族形式，即根据中国的民族特点，运用中国人民所喜闻乐见的民族形式来深入浅出地阐述马克思主义的基本原理，阐明中国革命的理论和政策。
中国化马克思主义理论文化形态的典型理论成果，就是毛泽东思想；中国化马克思主义在当代中国的最新理论成果是中国特色社会主义理论体系。
七、 我们应当如何学习马克思主义
明确了什么是马克思主义，就容易认清我们应当如何学习马克思主义了。首先，必须认清马克思主义的鲜明特点和基本理论品质，正确地以理论联系实际这一马克思主义方法学习马克思主义。
马克思主义是博大精深的理论体系。学习什么是马克思主义，不在于记住它的一切结论和细节，而在于把握它的鲜明特点和基本理论品质。有人认为，马克思主义与马克思主义理论是不同的两个概念。马克思主义是指马克思、恩格斯的观点、理论和学说的体系。具体的讲是指马克思、恩格斯关于哲学的观点、社会学理论和政治学说；又认为“马克思主义理论”是指人们对马克思恩格斯的观点、理论和学说的理解和论述。那是缩小了马克思主义概念的外延，又片面地理解了“马克思主义理论”。只有把握它的鲜明特点和基本理论品质，才能全面正确地认识理解马克思主义概念，真正认清什么是马克思主义。
什么是马克思主义的鲜明特点？就是理论联系实际。由于马克思主义不是一般学说，而是工人阶级的战斗武器，因此它的鲜明特点就是理论联系实际。
什么是马克思主义的基本理论品质？就是与时俱进，就是发展性。由于实践是不断发展的，作为反映实践、指导实践的马克思主义理论需要不断创新，因此与时俱进的发展性是马克思主义的基本理论品质。在此意义上，可以说，马克思主义是生生不息的发展的理论。和以往各种理论体系包括对马克思主义产生过深刻影响的黑格尔哲学体系不同，马克思主义不是一个僵化的封闭的理论体系，而是一个发展的开放的理论体系。一部马克思主义的历史，就是马克思主义创始人及其后继者，对已经改变的实践进行新的理论概括，又用创新理论指导发展了的实践的历史。正因为这样，马克思主义并没有因为它的创始人马克思、恩格斯的逝世而宣告终止，而是继续发展着。
学习马克思主义，切忌把它在特定历史条件下做出的个别结论僵死化、凝固化，而应当根据不同历史条件，创造性地加以理解和运用。那种只知背诵马克思主义词句，把马克思主义个别结论神圣化的教条主义态度，不但不符合马克思主义，恰恰是马克思主义的大敌。还在马克思主义创建时期，恩格斯就曾说过: “我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”恩格斯.马克思恩格斯选集(第4卷).北京: 人民出版社，1995: 681.这是马克思主义创始人关于怎样对待马克思主义的权威论断。
教条主义不但理论上错误，而且对工人阶级的革命实践造成严重危害。中国共产党在历史上曾深受其害，对之有切肤之痛。民主革命时期，我们党曾遭受过两次重大挫折，主要问题都出在党内。以陈独秀为代表的右倾机会主义和以王明为代表的“左”倾机会主义都曾导致革命受挫。陈独秀路线和王明路线在政治上表现虽不同，但思想根源是一个，就是理论脱离实际，也就是教条主义。面对复杂的国情、多变的形势，教条主义不能创造性地运用马克思主义，从而作出了一系列错误决策，使革命遭受重创。在革命紧要关头，毛泽东同志发挥了中流砥柱作用，他团结了坚持正确路线的同志，同机会主义路线进行了坚决斗争，于危难中拯救了革命。毛泽东战胜机会主义、教条主义的思想武器，就是马克思主义基本原理和中国具体实际相结合的毛泽东思想。中国民主革命的胜利，从一定意义上可以说是毛泽东思想的胜利，也就是马克思主义实事求是、与时俱进的科学精神的胜利。新中国成立后，在怎样对待马克思主义问题上，我们也有过深刻教训。在中华人民共和国成立后一段时期内，以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，把马克思主义基本原理和我国当时的具体实际相结合，提出了一系列正确的理论、路线、方针、政策，比较重要的有: 关于过渡时期我国社会性质的理论、关于过渡时期的总路线、关于通过合作化引导农民走上社会主义道路的方针、关于对民族资产阶级实行“赎买”的政策、关于正确处理人民内部矛盾的学说、关于四个现代化的战略目标等。在这些正确的理论、路线、方针、政策指引下，我国社会主义革命和建设取得了辉煌成就。但随着社会主义改造后国内外形势的变化，我们党首先是毛泽东同志本人，在认识上出现了偏差，对党的八大确定的、以发展经济和改善民生为主要任务的正确方针发生动摇，不恰当地以阶级斗争取代经济建设作为党的中心工作，提出了“以阶级斗争为纲”的错误指导方针，最终导致了“文化大革命”这场大灾难的发生。“文化大革命”的错误理论和错误实践，正是违背马克思主义的科学精神所结出的恶果。邓小平同志在总结我们党为什么会犯错误的经验教训时指出，问题的关键在于我们对什么是马克思主义，什么是社会主义认识不清醒。这真是一针见血。因此，只有坚持理论联系实际的马克思主义方法，才能真正掌握什么是马克思主义。
掌握马克思主义的科学性和真理性，建树科学世界观。马克思主义的理论核心，在于它的科学世界观。马克思主义的世界观和方法论是科学的。马克思主义坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，用生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的社会基本矛盾运动来解释人类社会历史的变化发展，把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命、最根本的动因，科学地分析了资本主义社会的内在社会矛盾，深刻揭示了历史发展的客观规律。马克思主义在洞察人类社会历史根本规律的理论基础上，创立了科学社会主义，为人类社会发展进步指明了正确方向。在人类现代思想史上，还没有一种理论学说，能够像马克思主义那样对当今世界历史产生如此巨大的影响。这一点，甚至一些并不认可马克思主义的核心理论的人也承认马克思主义是人类文明史上不朽的思想丰碑。一位法国学者说，没有马克思，没有对马克思的记忆，也就没有将来；不去阅读而且反复阅读和讨论马克思，将永远都是一个错误。近年来，一波又一波的“马克思热”在世界各地兴起；全球“千年思想家”、“最伟大的哲学家”等评选活动中，马克思以高票位居榜首；尤其是2008年以来，当国际金融危机肆虐全球之时，马克思的鸿篇巨制《资本论》在欧洲销量成倍增长……这一切都表明，马克思主义经受住了时代的考验，马克思主义的科学性和真理性，得到世界上越来越多人的认同。马克思主义的科学性和真理性，还在于它“以人为本”，代表了最广大人民的利益。它的全部理论都立足于实现和维护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论。恩格斯说过: “科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第21卷).北京: 人民出版社，1965: 353.历史上，也曾经有过种种同情、关注人民群众的思潮和学说，但从来没有一种理论像马克思主义那样，与各国工人阶级和广大劳动人民的命运如此紧密地联系在一起。一位德国作家在谈到19世纪以来的历史巨变时说，没有工人运动，没有社会主义者，没有马克思，当今世界5/6的人口将依然还生活在半奴隶制的阴郁状态之中。正因为马克思主义鲜明地代表了广大劳动人民的利益，所以它一经产生，就具有磁石般的吸引力，“远在德国和欧洲境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”。
思考题
1. 马克思的思想和马克思主义是什么关系？
2. 恩格斯对马克思主义的贡献是什么？
3. 你觉得马克思主义最具活力的地方在哪里？
第二节继承与创新: 马克思主义中国化
自马克思主义在20世纪初传入中国以来，它就和中华民族的生存发展紧密相连，如何在经济落后的中国建成马克思主义经典作家所预言的社会主义制度，是中国马克思主义者必须回答的现实问题。实践需要催生理论创新，马克思主义中国化是解决这个问题的关键。正是在马克思主义中国化的进程中，我们“学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”毛泽东.毛泽东选集(第2卷).北京: 人民出版社，1991: 534.，找到了马克思主义理论与中国社会主义革命和建设的实践活动相结合的方法与路径，使国人百年强国之梦成为现实。马克思主义中国化这一概念的形成历程见证了中国20世纪初以来中华民族寻找现代化道路，争取民族富强的艰难探索。
一、 马克思与马克思主义
马克思主义从它诞生至今，已有160多年的历史了，在这160多年中，我们生活的世界无论从经济、政治、文化还是个人的生存状态都发生了巨大的变化。但马克思主义的理论魅力却长久不衰。在20世纪末，英国伦敦一家颇有影响的杂志社在读者中进行了一次广泛的问卷调查，旨在评选出过去100年里对世界范围内最有影响的人物，结果爱因斯坦和马克思名列榜首。这从一个侧面说明了马克思主义在当今时代仍然具有广泛的影响和独特的魅力。
马克思的著述涉及多个研究领域，内容庞杂，这些著述大部分是在他去世后出版的。马克思生前主要从事于《资本论》的写作，他并没有专门明确阐释过他的思想体系。马克思主义对于马克思本人而言，是不可思议的。恩格斯在给拉法格的信中曾经说:“近两三年来，许多大学生、著作家和其他没落的年轻资产者纷纷涌入党内。他们来得正是时候，在种类繁多的新报纸的编辑部中占据了大部分位置，到处是他们的人；而他们习惯性地把资产阶级大学当作社会主义的圣西尔军校，以为从那里出来就有权带着军官军衔甚至将军军衔加入党的行列。所有这些先生们都在搞马克思主义，然而他们属于10年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者，关于这种马克思主义者，马克思曾经说过: ‘我只知道我自己不是马克思主义者。’马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们: ‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集(第4卷).北京: 人民出版社，1995: 695.的确，尽管马克思主义以创始人马克思的名字命名，但是马克思的思想和马克思主义之间的确不能够画等号。事实上，马克思在世时，从未试图创立“马克思主义”，甚至他和恩格斯还批评当时德国一些热衷于建造理论体系的学者，并认为哲学家的任务不在于解释世界，而在于改造世界。但在当时欧洲社会主义运动中，随着科学社会主义理论的不断传播，逐渐形成了“马克思主义”。在马克思去世后，恩格斯更是把宣传和阐述马克思的思想作为责无旁贷的己任。马克思主义思想体系框架是经由恩格斯等人的努力才逐渐为世人所熟知的。不过，马克思主义形成后，却经历了曲折的发展历程。
19世纪40年代，当马克思着手研究资本主义、撰写一系列研究论著时，他所依赖的研究资料绝大部分来自欧洲，他的视野也主要关注欧洲正在形成的社会主义运动。虽然他晚年对亚细亚生产方式极其感兴趣，并在1882年《共产党宣言》俄文版序言里预言:“《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了迅速盛行起来的资本主义狂热和刚开始发展的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有。那么试问: 俄国公社，这一固然已经大遭破坏的原始土地公共占有形式，是能够直接过渡到高级的共产主义的公共占有形式呢？或者相反，它还必须先经历西方的历史发展所经历的那个瓦解过程呢？
对于这个问题目前唯一可能的答复是: 假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方相互补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷).北京: 人民出版社，1995: 250251.但是其后社会主义运动的发展变化却是他不曾料到的。在欧洲，“1870—1913年经济增长的加速，拉开了现代全球化的序幕”\[英\]梅格纳德·德赛.马克思的复仇.北京: 中国人民大学出版社，2008: 85.。如何看待存在着危机却还不断增长、呈现繁荣景象的资本主义？工人阶级是通过工会合法的斗争享受全球化带来的富裕成果还是坚持以推翻整个资产阶级为标的？诸如此类的争论使欧洲共产主义运动产生了分化，然而，无论是赞同革命路线的左翼政党，还是主张改良路线的右翼政党，他们的言论与行动都没有产生举足轻重的影响。社会主义取代资本主义似乎遥遥无期。
二、  俄国革命与马克思主义的民族化
俄国十月革命使社会主义的处境发生了转机，列宁在《帝国主义是资本主义的最高阶段》一文中，断言全球化进程推动资本主义进入到帝国主义时期，即资本主义发展的最后阶段。“列宁认为，这个扩张过程是自我毁灭性的: 一方面因为世界见证了残暴的军事对抗；另一方面还因为边缘地区将变得无产阶级化，并最终会起来反对资本主义。”\[英\]梅格纳德·德赛.马克思的复仇.北京: 中国人民大学出版社，2008: 184.列宁据此推断，全球化印证了马克思在《共产党宣言》中的预言，使社会主义运动从欧洲扩展到整个世界，帝国主义之间的利益之争造成了地区性不均衡的工业化，将使社会主义可能在类似俄国这样的资本主义经济不发达地区率先获得成功。十月革命的成功不仅使科学社会主义从理论变成现实，而且开启了马克思主义民族化的大门，具有极强的示范效应，然而其革命方式和实现条件已经距离马克思所预期的社会主义差距甚远。按照马克思经典理论，欧洲是最有可能发生社会主义革命和实行社会主义制度的地方，社会主义可以在数个国家联合行动而成功。十月革命爆发后，在世界范围内引发了关于社会主义的热烈的争论，一些人把它称之为“体制外的社会主义”。他们认为，像俄国这样欠发达的资本主义地区，不可能产生社会主义制度。因为按照马克思的预设，社会主义孕育于资本主义体制内，并且资本主义不到它充分发展那一刻，新的社会制度是不可能产生的。他们引用马克思在《〈政治经济学〉批判序言》的说法: “无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集(第2卷).北京: 人民出版社，1995: 3135.为此，列宁进行了回应，他批评了欧洲社会主义阵营中右翼政党的做法，断言以伯恩斯坦为代表的右翼政党是“修正主义”。列宁认为布尔什维克党人的做法才是真正的马克思主义，苏维埃俄国被看成唯一成功进行社会主义革命的国家。但苏维埃政权建立后面临着严峻的挑战: 马克思经典中并没有关于亚细亚生产方式为主导的国家该如何进行社会主义革命的明确论断，新生的苏维埃政权面临生存之战，可以说，第一个社会主义国家——苏联社会主义模式是在列宁等人的艰难探索中开拓出来的，它的成功既印证了科学社会主义理论的合理性，也昭示着马克思主义发展的新阶段: 马克思主义理论与民族主义观念的有机结合。 
苏联的成功为马克思主义中国化奠定了可供借鉴的现实依据。
三、 马克思主义中国化: 中国特色社会主义理论的形成
关于“马克思主义中国化”一词的由来，目前学者比较公认的形成时间为1938年10月毛泽东在中共中央六届六中全会闭幕式的讲话。学者们普遍认为在这篇文章中毛泽东首次明确传达了马克思主义中国化的基本精神，奠定了马克思主义中国化的基本调子。在这篇讲话中，毛泽东批评了当时党内的教条主义倾向，认为真正的马克思主义者应该努力把马克思主义普遍原理和中国具体实践相结合，以保持马克思主义的生命力:“共产党员是国际主义的马克思主义者，但是马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党来说，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相连的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”毛泽东.毛泽东选集（第1卷）.北京: 人民出版社，1991: 534.这是毛泽东经过深思熟虑，依据中国革命经验教训得出的结论。这个提法强调了在中国革命进程中马克思主义的方法论意义，突出了中国革命不同于苏俄革命道路的特色。毛泽东的这一提法得到了当时党内大部分领导人的认同，六届六中全会后，当时党内不少领导人如张闻天、刘少奇、朱德、任弼时、王稼祥、周恩来等都在不同场合有过相似的提法。
不过，在其后的相当长的时期内，党的正式文件中使用的更多的是“马克思主义的理论和中国革命的实践相结合”这样的提法。这一提法正式提出于毛泽东在1939年10月发表的《〈共产党人〉发刊词》一文中，谈到党建问题时，首次使用“马克思主义的理论和中国革命的实践相结合”这样的提法:“党的建设的过程，党的发展、巩固和布尔什维克化的过程，也同样是有三个阶段的特点的。第一阶段是党的幼年时期……所有这些情形，都是由于没有经验，缺乏深刻的革命认识，还不善于将马克思列宁主义的理论和中国革命的实践相结合。这就是党的建设的第一阶段。第二阶段，即土地革命战争的阶段。由于有了第一阶段的经验，由于对于中国的历史状况和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律的进一步的了解，由于我们的干部更多地领会了马克思列宁主义的理论，更多地学会了将马克思列宁主义的理论和中国革命的实践相结合，我们党就能够进行胜利的十年土地革命斗争。”毛泽东.毛泽东选集（第2卷）.北京: 人民出版社，1991: 610611. 1940年年初毛泽东发表《新民主主义论》，再次使用了这个提法:“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓‘全盘西化’的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。”毛泽东.毛泽东选集（第2卷）.北京: 人民出版社，1991: 706707.到了党的七大会议召开时，刘少奇关于修改党章的报告中，明确指出“中国共产党，以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践统一的思想——毛泽东思想，作为自己一切工作的指针，反对任何教条主义的或经验主义的偏向”。党的七大会议以后，毛泽东思想被正式确立为马克思主义普遍原理与中国革命实践相结合的典范，实际上成为马克思主义中国化的代名词，在此后的党的正式文件中，一般采用“马克思主义普遍原理与中国革命实践相结合”的说法。
毛泽东以及中共中央关于马克思主义中国化问题提法的改变: 一方面反映了中国共产党人不断进行理论探索的历史进程；另一方面也是特殊历史环境的产物。根据学者们的研究，这是由于当时复杂的国际政治氛围所致。作为第一个社会主义国家，苏联在20世纪前半叶风起云涌的社会主义运动中起着核心主导的作用，20世纪30年代中国共产党像其他国家的共产党一样，接受共产国际的领导，斯大林及其领导的苏共一直密切关注着中国革命的进程，尽管由于路途遥远和通信渠道不畅等原因，莫斯科常常不能及时了解中国共产党的活动，但斯大林及其主导的苏共和共产国际都一直主张中国革命必须遵循苏俄革命模式，斯大林被看成革命的导师，是社会主义革命的理论权威。苏联模式是唯一正确的社会主义实践模式，斯大林始终反对也不能容忍社会主义阵营里有不同于苏联的社会主义模式的想法，因此毛泽东的这一提法一度受到莫斯科的质疑和委婉的批评，认为这是狭隘民族主义的表现。考虑当时中国共产党与苏共的特殊关系和国际政治局势的影响，毛泽东及其中共中央在党的正式文件中采用“马克思主义普遍原理与中国革命实践相结合”的说法，以避免产生政治歧义。
1982年，邓小平在党的十二大的开幕词中提出“把马克思主义的普遍原理同我国的具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论”邓小平.邓小平文选（第3卷）.北京: 人民出版社，1993: 3.。1992年，江泽民在党的十四大报告中首次提出: 建设有中国特色社会主义的理论“是马克思列宁主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展”，“是当代中国的马克思主义”。2001年9月26日《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》中使用了“马克思主义中国化”命题，要求“不断推进马克思主义的中国化”中共中央文献研究室.十五大以来重要文献选编\[下\].北京: 人民出版社，2000: 79.。2003年6月22日中共中央发出的关于学习“三个代表”重要思想的通知，指出“三个代表”重要思想“是马克思主义中国化的最新成果”。2003年7月1日，胡锦涛在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话中明确提出: “三个代表”重要思想“是面向21世纪的中国化的马克思主义”。
由此可见，“马克思主义中国化”一词包含了丰富的历史内涵，见证了中国共产党90多年的建党进程，是中国特色社会主义道路的浓缩。
从这个观念的演进过程看，马克思主义中国化主要指依据中国特殊的现实环境和要求，将马克思主义基本原理与中国社会主义具体实践相结合的一个过程。学者们认为，马克思主义中国化包括了两个方面。
第一个方面是动态的历史进程。即马克思主义中国化，这主要是指马克思主义从传入中国到为国人广泛接受直至成为中国社会主义革命和建设的指导思想，即马克思主义理论转为适合中国语境的方法论。
马克思主义为什么要中国化？主要是两个原因。
第一，社会主义经典理论与后来的实践有落差。在欧洲，第一次世界大战爆发后，欧洲社会主义阵营发生分化，以德国社会党人伯恩斯坦为代表的右翼主张放弃传统的暴力革命形式，转而以议会斗争为主；左翼依然坚持传统的斗争形式，但是在现实活动中受阻。十月革命爆发后，列宁领导的布尔什维克党人宣布他们是正统马克思主义理论衣钵的继承人，批判伯恩斯坦等人的思想，将其斥之为修正主义。以列宁的一国胜利法为依托的十月革命模式实际上开启了马克思主义民族化的大门，也显示了社会主义经典理论和社会主义实践之间的巨大落差。19世纪末，资本主义经历了一次重要的转变，从自由资本主义时期发展为垄断资本主义，这一变化突出了马克思主义当代性问题，也是从这个时候起，马克思主义经典理论的方法论意义彰显出来。不论是欧洲社会主义者还是列宁领导的布尔什维克党人，都非常注重重新解读马克思主义经典理论，用以解释研究变化了的现实。
第二，像中国这样的东方国家，进行社会主义革命实际上是争取民族独立和搭上现代化的快捷方式，其实现条件已经和经典理论所预期的差距极大。而在实践过程中，中国共产党人最初的设想都没有能够成功，实践催生理论创新的需要，依托中国国情，极具中国特色的毛泽东思想应运而生，作为连接马克思主义普遍原理（特别是唯物史观）与社会主义革命具体实践的中间环节，“转化”凸显了其重要意义，这就是毛泽东所强调的“中国化”的“化”。
马克思主义中国化含义的第二个方面是指静态的中国化的马克思主义理论体系，即不断形成适应中国具体国情的革命理念、革命用语，产生阶段性理论成果如: 毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等，这是中国化的马克思主义。这个层面的含义是1978年改革开放后我们使用的最多的一个含义。随着我们对中国共产党发展历史的研究，我们越来越感觉到理论创新的重要性: 把中国经验上升为理论，变成一种独具中国特色的发展模式，以使我们的社会主义建设保持其一贯性和延续性。中国化的马克思主义理论彰显了中国共产党人的理性自觉意识，强调理论创新，强调与时俱进，我们相继提出毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”、科学发展观等阶段性理论成果，以适应不断变化的现实。
学者们认为，马克思主义中国化的历史进程与中国化的马克思主义理论创新过程是统一的，现实要求马克思主义必须与民族传统相结合，在中国社会主义革命和建设中发挥指导作用，此之谓“下贯”；实践催生理论创新，不断形成适应中国具体国情的革命理念、革命用语，产生阶段性理论成果，此之谓“上达”。中国化的马克思主义理论是在马克思主义中国化进程中形成的，它又深刻影响着马克思主义中国化的发展走向，这两个方面是相辅相成的，它们共同构成马克思主义中国化的内涵。
四、 马克思主义中国化的历史进程
综观中国的近现代史，还没有哪一种学说能像马克思主义那样深刻影响着中国现代化的进程，在中华民族争取民族解放的斗争中，马克思主义与中国革命的实践活动有机融合，形成了新的理论形态，这就是毛泽东思想和中国特色社会主义理论，这个来自欧洲的学说在异国他乡经过一系列的艰难历程，不仅没有湮没不闻，反而焕发了勃勃生机，不断形成新的发展阶段。最终成为中华民族现代化建设的指导思想和实施改革的理论基础。
马克思主义中国化的概念是在马克思主义与中国社会主义革命和建设实践中形成的，是历史和逻辑的统一，表现了中国共产党高度的理性自觉，梳理中国共产党理论创新的历史进程，可以帮助我们更深刻地解读马克思主义中国化概念的历史内涵，了解今天中国正在进行的改革开放活动。
（一） 马克思主义中国化的奠基人: 毛泽东
正如毛泽东后来所言，十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义毛泽东.毛泽东选集(第4卷).北京: 人民出版社，1991: 1471.。指导十月革命成功的科学社会主义理论引起国人的关注。尽管有苏俄革命成功的范例，但它毕竟是“舶来品”，其实效性如何尚需检验。它会不会像此前引进中国的各种西方思潮一样风行一时却难以实现呢？理解其精义，解读中国社会现实问题，移植十月革命的成功经验，成为中国早期马克思主义者需要破解的首要难题。
作为第一代马克思主义者，李大钊和毛泽东是马克思主义早期传播史上里程碑式的人物。如果说，李大钊以白描的方式展现了马克思主义理论的精深要义，坚定了国人选择走社会主义道路、以俄为师的信念；毛泽东则通过实践的摸索改变了马克思主义理论在中国传播的基本轨迹: 他大量运用中国哲学概念、日常俗语、习语、成语来阐释马克思主义理论，确立了新的原典解读模式；突出了马克思主义理论作为行动指南的现实功能；确立了以农民为传播的受众主体，改变了传播基本形式和路径，使马克思主义从少数知识精英的政治信仰转变为普通民众新的价值追求，奠定了马克思主义中国化的基调，马克思主义从此和中国现代化进程紧密相连。
1. 原典解读模式的转变: 从西方范式到中国语境
作为第一代马克思主义者，李大钊在《我的马克思主义观》一文中详细介绍了马克思主义理论的三个组成部分，并对这些思想的来龙去脉作了细致的梳理，使国人得以完整地了解马克思主义思想的基本框架、主要思想和核心理念。但李大钊关于社会主义理论的阐释和解读路径具有较为浓厚的学院派气息，大量采用当时学者们熟悉的西方学术语言、流行观点以及评价标准。这种文本式解读方式有助于国人了解马克思主义的原貌，但它对受众群体的知识水平要求较高，其阐释框架是以西方学术范式为依据建立起来的，呈现给国人的马克思主义依然是一副洋面孔。随着中国共产党组织机制的成熟、实践活动的开展，要求改变文本解读的阐释模式，使普通民众能够理解、认同、接受马克思主义理论变得十分迫切。实践的需要催生理论的创新。正是在这样的历史背景下，毛泽东的原典解读方式应运而生。
这个时期毛泽东早期最重要的著作《中国社会各阶级分析》《湖南农民运动考察报告》《中国的红色政权为什么能够存在》《星星之火，可以燎原》《井冈山的斗争》等相继出炉。到了20世纪30年代初期，又有《寻乌调查》《兴国调查》等文章。比较毛泽东自己在创办《湘江评论》时期发表的文章以及李大钊的论著，我们可以看出这个时期毛泽东的原典解读模式已经发生了变化，最大的区别在于摆脱了新文化运动以来从理论到理论，以西方学术理念阐释马克思主义理论的解读模式，突出了中国问题的特殊性和“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”毛泽东.毛泽东选集(第2卷).北京: 人民出版社，1991: 534.的中国化要求。在这些论著中，毛泽东往往以现实问题为导向，或借用中国传统哲学的概念，或大量采用通俗易懂的俗语、俚语传达马克思主义的核心思想。在《湖南农民运动考察报告》《寻乌调查》《兴国调查》等文章中，具有当地特色的语言在行文中随处可见。简言之，毛泽东是在中国语境中解读阐释马克思主义理论，经由他的解读，深奥难懂甚至因采用音译显得晦涩拗口的词句变得易于理解，与中国大众生活息息相关，巧妙传达了马克思主义的精深要义。毛泽东对原典解读的方式的改变，预示着马克思主义传播历程的重大转折: 以问题为导向，通过借用大众所熟知的传统哲学概念以及大众所习用的语言习惯，赋予传统概念、成语甚至俚语以新意，重构具有中国特色的马克思主义阐释体系，为其大众化普及化打开了方便之门。
2. 从“抽象的应用”到具体实践的行动指南
在马克思主义早期传播过程中，以唯物史观为基础的阶级斗争理论格外吸引国人注意。作为第一代马克思主义者，学者们公认李大钊是较早自觉运用唯物史观构建新历史观的佼佼者。但当他试图运用唯物史观解释中国现实时，呈现给世人的更多地是学术研究的新气象，而非解决实际问题的新思路，存在机械套用理论的问题，这一方面是由于中国社会在诸多方面与唯物史观所描绘的历史阶段标准存在较大差距，另一方面则是李大钊等人尚未找到理论与实践相结合的契入点。正如毛泽东所说，这是“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义抽象的应用”毛泽东.毛泽东选集(第2卷).北京: 人民出版社，1991: 534.，还没有显现出马克思主义对中国实践的指导性特点。
成功运用唯物史观解读中国社会，使之从文本解读的对象转变为行动指南的则是毛泽东。在他的那篇著名的文章《中国社会各阶级分析》中，毛泽东运用阶级斗争理论，精准地再现了中国社会的全貌。在文章的开篇，毛泽东开门见山地提出: “谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京: 人民出版社，1991: 3.如此简单明了的表述，明晰了阶级斗争理论的指向性，最重要的是赋予了这一理论中国当下的意义，这为一般党员和普通民众接受马克思主义理论打开了方便之门。紧接着毛泽东运用阶级斗争理论，对中国社会结构进行了剖析，他并没有简单地进行抽象的类比，而是根据中国特殊国情作出判断，如: 资产阶级，就细分为大买办阶级、中产阶级、小资产阶级；无产阶级细分为: 工业无产阶级、半无产阶级以及游民无产阶级。对小资产阶级按其谋生境遇分为左、中、右；半无产阶级细分为: “（一）绝大部分自耕农，（二）贫农，（三）小手工业者，（四）店员，（五）小贩等五种。”毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京: 人民出版社，1991: 6.特别是毛泽东对小资产阶级和半无产阶级的划分以及分析，非常精准地描绘了当时中国社会结构的复杂性，并对中国革命的未来走势作了准确的预见:“综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。”毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京: 人民出版社，1991: 9.文章通篇没有抽象的术语和堆砌的原理，但却准确传达了阶级斗争理论的核心理念，是运用马克思主义作为方法论解读中国社会问题的典范。
明确了中国革命的具体目标、实际对象和基本依靠力量之后，毛泽东通过实践摸索提出了中国革命的具体道路。在《中国的红色政权为什么能够存在？》《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》等文中毛泽东详细分析了中国特殊的国情以及我们应对的策略，初步形成了“工农武装割据”的思想。他得出结论: “一国之内，在四周白色政权的包围中，有一小块或若干小块红色政权的区域长期地存在，这是世界各国从来没有的事。这种奇事的发生，有其独特的原因。而其存在和发展，亦必有相当的条件。”这个条件“第一，它的发生不能在任何帝国主义国家，也不能在任何帝国主义直接统治的殖民地，必然是在帝国主义间接统治的经济落后的半殖民地的中国”。毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京: 人民出版社，1991: 4849.“马克思主义不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出大的方向，不应该也不可能机械地规定时日”。毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京: 人民出版社，1991: 106.
毛泽东“工农武装割据”的基本思路和马克思、列宁等人所描述的社会主义革命模式相去甚远，但却非常适合中国国情，这是中国共产党人第一次在理论上的大胆突破，它突出了马克思主义方法论的意义，强调马克思主义只有和中国革命的具体实践相结合，转变为具体行动的指南，才显现出理论自身的价值。
3. 马克思主义中国化的基调: 中国作风和中国做派
在《湖南农民运动考察报告》的开篇，毛泽东就预言农民将是中国革命的主力军，这个庞大的群体势必会影响整个革命进程的样貌:“很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的力量都将压抑不住。他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取。”毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京: 人民出版社，1991: 13.毛泽东因此断言农民才是接受马克思主义理论的主要群体，毛泽东要求信仰马克思主义的知识分子改变自己的文风，转变传播立场，摒弃偏见，用农民式的语言、思维方式、习以为常的文化载体去传播马克思主义理论。毛泽东的这一观点后来在党的六届六中全会的报告中形成明确的表述: 要求传播者“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”毛泽东.毛泽东选集(第2卷).北京: 人民出版社，1991: 534.来宣传马克思主义理论，以适应中国国情的特殊性。
我们看到，这一改变使马克思主义理论得以从少数先进分子的政治信仰转变为普通民众所认同的新的价值追求，并在中国广袤的土地上生根开花，马克思主义中国化的基调渐成气候。
4. 新民主主义论:马克思主义中国化的范本
随着毛泽东关于马克思主义中国化的基本思路日渐清晰，他于1938年在中共六届六中全会上提出“马克思主义在中国具体化”，并对这一个概念的内涵做了界定。毛泽东在这篇文章中明确表明，没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义，只有在具体的应用中，理论才具有价值和生命力。这一概念的提出，是中国共产党人经过艰苦的探索，在实践活动中日渐成熟的理论表现，标志着极具中国特色的毛泽东思想的形成，在随后的革命实践中，毛泽东运用马克思主义的基本理论，结合实际情况，创造性的提出了一系列革命理论，为赢得革命胜利提供了正确的指导思想，他撰写的《论持久战》《矛盾论》《新民主主义论》等文章成为马克思主义中国化的经典代表。其中写于1940年的“新民主主义论”是毛泽东最具创新意识的理论之一，集中表现了毛泽东探索中国式的社会主义道路的基本思路。
在“新民主主义论”中，毛泽东依据唯物史观的观点，肯定了资本主义是无法跨越的历史阶段，中国社会将像其他国家和民族一样，遵循马克思经典理论所概括的历史发展路径，从半封建半殖民地状态历经资本主义阶段，走向社会主义。不过，他接着仔细地分析了中国社会当时的政治、经济状况之后，指出全球化使中国这样的落后地区被迫进入资本主义阶段，而且是低水平的资本主义，因为中国处于整个帝国主义链条的末端，中国的民众不仅继续受到封建势力的打压，而且还受到来自西方资本主义国家的盘剥。资本主义对于中国仅仅意味着“恶”，因而建立资本主义国家不是革命的终极目标，建立社会主义制度才是国人的理想选择。毛泽东认为，中国的资本主义阶段是非常短暂的，是社会主义革命的过渡阶段。他把这个资本主义阶段分为两个相互关联又相对独立的部分: 第一个阶段是从1840年鸦片战争至1917年十月革命爆发，毛泽东称之为旧民主主义革命，孙中山领导的辛亥革命是这个阶段的高潮。第二个阶段是从1917年十月革命爆发开始，毛泽东称为新民主主义革命，中国共产党领导的政治革命是这个阶段的主旋律。新民主主义革命具有两个目标: 一是实现民族独立，建立一个强大的民族国家，完成中国资产阶级的历史使命；二是通过政治革命，完成从半封建、半殖民地落后的小农经济状态向资本主义阶段的过渡，为社会主义从应然到实然创造条件。毛泽东认为，新民主主义革命的双重目标使得中国社会主义革命具有浓厚的中国特色，前一个目标使发动中国为数众多的农民群体，进行土地革命成为新民主主义革命的中心任务，但是后一个目标才是新民主主义革命的最终指向。为此，必须通过长期的思想改造运动，把农民淳朴的革命情感内化为自觉的革命意识，使来自不同社会群体、抱着各种想法的中国共产党党员在“思想上”转化为无产阶级，具备无产阶级的胸怀与眼光，担当无产阶级的历史使命。“新民主主义论”为近代中国社会设计了一条从封建社会经由资本主义再到社会主义的发展模式，这一模式一方面遵循了唯物史观关于人类社会发展的总趋势；另一方面顺应中国近代建立独立自主的民族国家、完成现代化的历史要求，展现出浓厚的中国特色。“新民主主义论”确立无产阶级掌握领导权、赋予农民和土地革命以新的使命、突出思想改造的重要性，为我们展现了马克思主义中国化的独特进程。历史证明“新民主主义论”合乎中国社会的历史发展方向，奠定了中国共产党夺取胜利的理论基础。
（二） 新中国成立后马克思主义中国化的艰难历程
1949年新中国成立后，中国共产党从革命党转变为执政党，工作重心从夺取政权转变为巩固建设新政权。这个时期毛泽东敏锐地意识到，重新确立理论框架，合理地解释实践中碰到的难题，甚至比实践本身更为重要，他为此一再告诫党的高层领导:“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。……在过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人们感觉那好像只是一出长剧的一个短小的序幕。剧是必须从序幕开始的，但序幕还不是高潮。中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。……我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设新世界。”毛泽东.毛泽东选集（第4卷）.北京: 人民出版社，1991: 13761377.他在新中国成立后陆续发表的《论人民民主专政》《论十大关系》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》《一九五七年夏季的形势》等文章，都可以看作他试图突破原有的理论范式，回应新的实践难题的积极尝试。根据新民主主义革命时期的成功经验，毛泽东强调上层建筑在社会变革中的重要性，主张通过政治变革，建立新的生产关系来推动生产方式的变革，在较短时间里使落后的生产力水平获得较大的提高。依循这一思路，中央政府确立了过渡时期的总路线，通过强有力的计划经济手段，特别是广泛的社会动员，在3年内完成了社会主义改造，国民经济得到了恢复和发展，社会生产开始呈现出欣欣向荣的景象。
但是由于我们对什么是社会主义的本质内涵理解过于狭隘，以及当时冷战时期特殊的国际环境，计划经济模式存在着许多问题和缺陷。特别是排斥市场经济、一味追求计划经济的思想倾向，使得最初充满活力的国营企业逐渐僵化起来。我们的社会主义经济长期处于低水平的徘徊阶段，并没有出现毛泽东所期望的高度发达的生产力水平，理论与实践之间的张力令他迷惑。“文革”时期，对毛泽东的个人崇拜达到了登峰造极的地步，代表马克思主义中国化的毛泽东思想成为人们顶礼膜拜的教条。马克思主义被肢解成简单的条条框框，完全脱离了中国的具体实践过程。马克思主义中国化进程再次中断。
（三） 共同富裕: 邓小平对马克思主义中国化的贡献
作为中国改革开放的总设计师，邓小平以其敏锐、开放的政治视野和大刀阔斧的创新精神提出了中国社会主义建设新思路。根据中国的实际情况，邓小平大胆突破关于社会主义的传统理念，充分肯定了市场经济在社会主义建设中的积极作用，确立了具有中国特色的社会主义发展道路: 共同富裕。“共同富裕”思想是邓小平社会主义观的理论归旨，彰显了中国特色社会主义的理想之域。
1976年当邓小平复出后，他坦率地承认“我们很穷、很落后”，国民经济发展缓慢，全国大部分地区还在为消除贫困而奋斗。多年来舆论导向突出意识形态的对抗，资本主义意味着绝对的“恶”，任何鼓励经济发展和消费的手段、主张劳动者收入拉开差距的观念都受到严厉批判，以致出现了“宁要社会主义草，不要资本主义苗”的极端观念。邓小平从唯物史观的基本立场出发，首先强调高度发达的生产力水平是社会主义优越性的根本体现，社会主义替代资本主义是因为它可以为高度发达的生产力水平提供广阔的发展空间，始终保持整个社会稳定快速的经济增长，从而为社会成员提供公平享受社会财富的机会和条件。因此，社会主义所追求的平等必然伴随着生产力水平的不断提高。循着这一思路，邓小平强调中国社会主义建设的首要任务就是解放和发展生产力，他指出: “我们相信社会主义比资本主义的制度优越。它的优越性应该表现在比资本主义有更好的条件发展社会生产力。”因此，“我们革命的目的就是解放生产力，发展生产力”邓小平.邓小平文选（第1卷）.北京: 人民出版社，1994: 231.、 “马克思主义的基本原则就是要发展生产力……社会主义的首要任务是要发展生产力”。邓小平.邓小平文选（第3卷）.北京: 人民出版社，1993: 116.