社会学 一本书读懂30部人文社科经典 2 01 《新教伦理与资本主义精神》:从根源上分 析西方社会资本主义的源与流 百科全书式学者—马克斯·韦伯 马克斯·韦伯(1864—1920),德国人,20 世纪最著名的社会学家。他通晓欧洲多种语言,在 政治学、历史学、经济学、哲学、宗教学、教育学、 文艺学等领域都有重要建树,是公认的百科全书式 学者。毫不夸张地说,西方的社会学家几乎是言必 称韦伯,韦伯的观点在西方学术界的引用率,一直 处在最前列。 他积极投身于社会政治运动,曾随德国代表团 参加凡尔赛会议,反对签订《凡尔赛和约》,并参 与了魏玛共和国宪法的起草设计。 此外,他还有专门研究亚洲文化的论著,如《中国的宗教:儒教与道教》《印 度的宗教:印度教与佛教》等,这让亚洲的学者们也逐渐关注到了韦伯,尤其 是现代新儒家,在寻求中国现代化的进程中,掀起了一股“韦伯热”,对韦伯 的思想进行了深刻的反思及再研究。 马克斯·韦伯马克斯·韦伯 3 社会学 一、作者生平 马克斯·韦伯1864年出生于爱尔福特城的一个知识分子家庭。 韦伯的父亲是一位训练有素的律师,他的母亲信仰基督新教,开 明而有教养。在韦伯5岁的时候,韦伯全家移居到柏林,他的父 亲开始活跃于政坛,参与了柏林市议会、普鲁士邦议会、帝国新 国会等,和他来往交游的,都是政界和学术界的有名人物。这让 韦伯从小就受到了高于同龄人的思想和文化的熏陶,增加了他的 见识,为他一生的学术研究打下了良好的基础。 18岁的韦伯就读于海德堡大学,和他的父亲一样,专业是法 律。后来,韦伯在柏林大学获得了博士学位,他的博士论文从法 律史、经济史的交叉点切入,研究了中世纪的贸易公司史,方法 是从社会、经济和文化等多方面来分析社会现象与社会发展。这 种研究方法一直被韦伯所用,成为他的一种特色。 二、为什么要写这本书 《新教伦理与资本主义精神》从根源上分析西方社会资本主 义的源与流,这与作者的生活经历息息相关。 这位百科全书式学者曾患有严重的精神类疾病,导致他无论 说话、阅读、写字、走路,还是睡觉,都有着极大的痛苦感,使 得他的生活和工作都脱离了正常轨道。在接受了医生的建议后, 一本书读懂30部人文社科经典 他一边使用药物治疗,一边四处游历放松,以缓解身体的病痛。 在患病期间,韦伯几乎游历遍了欧洲各国。 病情逐渐好转后在美国的经历对他的思想触动最大。也正是 这段经历促使他开始思考新问题,并试图回应这些问题。 当时的美国还是新大陆,曼哈顿夜生活的繁华,让韦伯着迷; 芝加哥贫民窟的暴力,也让韦伯震惊。在韦伯看来,美国一方面 有着旺盛的经济生命力,熔各种巨大的差异于一炉;另一方面又 好像毫不在意那些乱象,政府对铜臭和血腥视而不见,任其自由 发展。这样的美国,是和欧洲不同的社会模式。 韦伯开始思考很多新问题。欧洲资本主义工业化的发展,冲 击了欧洲人作为精神寄托的基督教;在美国兴起的现代资本主 义,也在很大程度上剥离了宗教的伦理意义。西方社会遭遇了宗 教危机,人们的精神空洞无着,进而造成了西方社会的精神危机。 那么,究竟该如何面对这些危机呢? 《新教伦理与资本主义精神》就是试图回应这些问题。书中, 韦伯没有妄自菲薄、盲目批判,只看眼前的缺陷和不足,而是从 根源上挖掘,分析了西方社会资本主义的源与流。韦伯采用了全 新的视角,以基督新教来解释资本主义精神,认为经过宗教改革 后的新教伦理,将会对现代资本主义的良性发展起到重大的作用。 或者说,新教伦理才是资本主义精神的第一原动力。 三、研究的核心:哪些新教伦理对资本主义 精神产生了影响 韦伯通过讨论新教伦理和资本主义精神,想要解决怎样的核 心问题呢?韦伯在引言中提出了两个疑问,并且自问自答,给出 了自己的答案。 第一问:为什么西方社会率先发展出了资本主义精神,而不 是在同样有着物质基础的东方社会呢?因为西方文化有独特的理 性主义。 第二问:为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展,没 有在印度、中国也走上理性化的道路呢?因为西方经过了宗教改 革,新教伦理就是去除神秘主义且理性化后的产物。 由此,便引出了《新教伦理与资本主义精神》这本书最核心 的问题:理性化的新教伦理,到底对资本主义精神产生了怎样的 影响?其影响主要体现在以下三个方面。 第一方面,新教伦理的预定论,塑造了资产阶级的典型人格。 预定论是加尔文派的观点。关于预定论,加尔文曾说:“我 们把上帝的永恒教导称为预定,他以此预定他愿意为每个人所 做的事。因为他不是在同等条件下创造他们的,所以令一些人 得永生,另一些人受永恒诅咒。”意思就是说,一切都在上帝 的掌握之中,都是出于上帝无可测度的、绝对的旨意,人绝对 不能离开上帝而独立有所作为。作为新教教徒必须做的,就是 依靠内心,保持纯洁的情操,勤勉工作,过节欲的生活,从而 增加上帝的荣耀,获得上帝的恩宠,最终使灵魂得救。 根据这种解释,韦伯认为,预定论不会引起人的内心焦虑, 恰恰相反的是,它还会促进人们积极地工作和生活,把认真的世 俗生活推崇为个人道德行为的最高形式,这正是新兴的资产阶级 的典型人格。 一本书读懂30部人文社科经典 第二方面,新教伦理的天职观,促成了资本主义的经济态度。 我们现在常说的是职业,在韦伯当时的语境下,带有宗教意 味的职业,就是天职。加尔文派认为,上帝赋予了人在社会中的 责任和义务,人们就要通过忠于职守来保证。或者说,每个人承 担自己在世俗中应有的责任,完成自己应尽的义务,这就是他责 无旁贷的天职。 人们合理地追求经济利益,也是天职。而且,天职没有优劣 之分,上帝的神意已毫无例外地替每个人都安排了天职,人们必 须各司其业、辛勤劳作,如果好逸恶劳、贪图享受,那是在逃避 世俗的责任,就是对上帝的不敬。韦伯认为,正是这样的观念, 促成了资本主义经济行为中勤勉进取的积极态度。 第三方面,新教伦理的入世禁欲主义,推动了资本主义生活方 式的发展。 新教伦理的禁欲主义是一种入世的禁欲主义,它与传统的、 出世的禁欲主义不同。新教伦理反对苦修的自我折磨,主张把追 求财富当作人生目的。但积累财富的过程,并不等于追求人生享 乐的过程。 当人为了以后穷奢极欲、可以过高枕无忧的生活,而盲目 追求财富时,他是不正当的;当人因拥有大量财富而无所事事, 沉溺于人生享乐时,他是不道德的。只有通过勤奋工作获得应当 的财富,一方面使自己避免经济窘迫;一方面尽自己的力量, 为社会和他人奉献,才是真正的禁欲。这就塑造了资本主义理 性的生活方式,既集中精力于经济活动,又摒弃了过度的经济 欲望。 四、研究的对象:新教、资本主义精神、宗 教三者与经济的关系 《新教伦理与资本主义精神》的研究对象,一是主张世俗化、 合理化、入世禁欲主义的新教伦理,二是作为一种复杂的社会精 神气质的资本主义精神。前者侧重于宗教伦理,后者侧重于经济 伦理。在资本主义精神形成的过程中,宗教伦理启发了经济伦理。 第一组关键词:基督教与新教。 韦伯在第一章提出了宗教派别与社会分层,讨论了传统基督 教与新教在社会中的不同影响。韦伯指出,商界领袖、资本所有 者和现代企业中的高级技工、职员等,大部分都是新教教徒。这 就可以得出一个结论,新教教徒比传统基督教教徒对社会发展的 贡献更大。 传统基督教是西方社会深层文化积淀的反映,在极长的时间 内,传统基督教的教义已经深入人们日常的一点一滴中。在中世 纪的欧洲,随处都有传统基督教的痕迹,城镇乡村、街头巷尾, 都有耶稣受难像和供着烛光的圣母像,教会更是无处不在。但当 具有绝对权威的教会开始腐化膨胀,在巨大的权力之上,就滋生 了满足无尽私欲的土壤,罪恶的勾当被堂而皇之地使用。传统基 督教的弊端越来越明显,教会与教徒之间的矛盾越来越激化,终 于在16世纪爆发了一场席卷欧洲的宗教改革,试图将神秘的宗教 世俗化。在这场宗教改革之后,产生了以马丁·路德和让·加尔 文为代表的新教,进而有了新教伦理。 韦伯集中分析的对象,正是新教伦理。在韦伯看来,新教伦 理有机结合了宗教信仰与市民文化,强调人们要科学、理性地追 一本书读懂30部人文社科经典 求金钱,并以宗教情怀,给了人们心灵深处强大的精神动力和心 灵归属感。从这个角度说,新教与传统基督教并不是截然对立的, 新教是对传统基督教的取其精华、去其糟粕。 新教伦理有三大主张:一是世俗化,将世俗的职业视为上帝 赋予的天职,肯定了人们劳动的意义;二是合理化,认为通过正 当劳动获得经济利益是合理的,肯定了经济的价值;三是禁欲主 义,职业是要理性而非感性的,获得利益是要适度而非过度的, 否则便会过犹不及。 第二组关键词:资本主义与资本主义精神。 在韦伯看来,社会经济发展过程中的各种制度构成了资本主 义,如劳动分工、货币体系、信用制度、证券交易、官僚机构等制度, 在这些制度的影响下,生产的目的是为了利润,生产的方式也更 加合理化。在书中,韦伯笃定地说,“贪得无厌绝对不等于资本 主义”“相反,资本主义倒是可以等同于节制,或至少可以等同 于合理缓和这种不合理的冲动”。也就是说,资本主义不是贬义 词。在这一点上,韦伯与我们更熟悉的、撰写了《资本论》及《共 产党宣言》的卡尔·马克思是不同的。 值得注意的是,韦伯集中讨论的是资本主义精神,并不是资 本主义。从第二章开始,韦伯就说,“资本主义精神”的这种说 法,多少会让人觉得有些玄乎,他自己也很难给“资本主义精神” 下一个确切的定义,因为“资本主义精神”是在历史与现实中互 相关联的各种因素的复合体。 韦伯将“资本主义精神”定位为一种复杂的社会精神气质, 包括人们的行为规范、价值目标、生活态度等。韦伯借用美国本 杰明·富兰克林的一段话,描述了资本主义精神的很多特质,如 勤奋、节俭、诚实、正义、珍惜时间、讲究信用、行为谨慎、合 理谋利等。这些特质不仅是人们立身处世的手段,更是社会所必 需的伦理。在这些精神特质的影响下,社会组织是合理的,管理 模式是合理的,科学技术是合理的,宗教文化是合理的,社会才 会有序发展。可以说,正是资本主义精神决定了资本主义的生产 方式和生活方式,也使得资本主义有别于以往的那些经济制度, 抵制了利用各种特权、以不合理的投机,甚至不择手段追求经济 利益的弊端。 第三组关键词:宗教伦理与经济伦理。 韦伯分析了基督教与新教、资本主义与资本主义精神,在这 两组概念中,后者与前者都是递进关系。与之相比,韦伯继续分 析了宗教伦理与经济伦理,后者和前者则是并列关系,在韦伯肯 定的资本主义社会,宗教伦理与经济伦理是同等重要的。 韦伯讨论的宗教伦理,在《新教伦理与资本主义精神》这本 书中侧重新教伦理。此外,韦伯还关注过中国的儒教、印度的佛 教以及中东地区的伊斯兰教等。宗教伦理只是宗教学的一个侧面, 指宗教对人和社会的内在作用,韦伯尤其强调它在西方社会向现 代化转型中的作用。韦伯讨论的经济伦理,从字面意思看,指的 是社会经济生活和经济组织方式中表现出来的伦理;从深层内涵 看,指的是推动经济发展的内驱力,也就是社会特有的精神气质。 韦伯把经济伦理和宗教伦理合而论之,关键的连接点就是新 教伦理。打个比方来说,以新教伦理为代表的宗教伦理和以资本 主义精神为代表的经济伦理,就像两个元素一样,原本是分开的, 但在历史的机缘下,两者选择性地亲和到了一起,共同推动了西 方社会的发展。 一本书读懂30部人文社科经典 韦伯对新教伦理、资本主义精神的关注,以及对宗教与经济 关系的讨论,在当时是极具创见的。正是有对研究对象的精准选 择,才使得韦伯在解决新教伦理与资本主义精神的核心问题时, 能以最大的力度直接切入。 五、研究的思路:假设问题—构建概念—追 溯因果—展望未来 韦伯将研究内容分为两部分,以方便研究思路的展开。第一 部分,韦伯明确了宗教派别和社会分层、资本主义精神、天职观; 第二部分,韦伯探讨了禁欲主义新教诸分支的实践伦理观,分析 了禁欲主义与资本主义精神的关系。这两部分都是论据、论证兼 具,最后共同确定了韦伯的论点,即新教伦理与资本主义精神之 间,存在着一些特殊的因果关系。 韦伯的研究思路还有着深层的逻辑。他曾在一篇名为《社会 科学与社会政策认识的“客观性”》中,总结自己的四步研究法, 即假设问题、构建概念、追溯因果、展望未来。 z 第一步是假设问题。在第一章,韦伯大胆假设,指明了资 本主义精神、天职观、禁欲等关键概念点。 z 第二步是构建概念,在第二章,明确了何为资本主义精神。 在界定的过程中,韦伯使用了对比法,在多方面将自己认 可的资本主义与旧的经济制度相互比较,以评判优劣,突 出了资本主义精神的特质。 z 第三步是追溯因果,在第三章到第五章,韦伯以历时性的 考察,分析了新教多个分支的发展脉络。韦伯把研究焦点 集中于新教伦理对社会的影响,认为加尔文派更系统化、 理性化,也更容易擦出资本主义精神的火花。 z 第四步是展望未来,韦伯希望自己的研究更有启发意义, 但他确实也没有说过,未来的资本主义精神究竟会走向什 么方向,会变好还是会变坏。后来有学者批评韦伯的摇摆 不定,其实这就是我们前面提过的,韦伯不可能超越他所 处的时代,言之凿凿地预言未来。 六、拓展阅读 (1)《经济与社会》/马克斯·韦伯著 (2)《社会学的基本概念》/马克斯·韦伯著 (3)《法律社会学:非正当性的支配》/马克斯·韦伯著 本书的学术贡献-1扫码获取附赠资料