目录

第一部分“名”辨学科

第一章文化研究的范式: 波粒二象视野中的文化与社会4

第一节文化的理解4

第二节“文化”的理论传统8

第三节文化与社会的波粒二象性14

第四节结论21第二章走向“文化志”的人类学: 传统“民族志”概念反思23

第一节从“民族志”回归“文化志”23

第二节文化的真实28

第三节互主体性与“文化的经验”31

第四节结论36第三章世界的人类学与中国的民族学37

第一节历史的并接37

第二节文化的并接43

第三节学科的并接48

第二部分“学”归本土

第四章中国研究的人类学“台湾学派”59

第一节台湾人类学的中国学脉60

第二节台湾人类学的本土化63

第三节台湾人类学派的理论贡献68

第四节结论72第五章漂泊中的永恒: 一个人类学家的理想国73

让“社会”有“文化”——人类学自我本土化反省目录第一节人类的理想国73

第二节中国的黄土地75

第三节民众的底边情78第六章《银翅》现象学的人类学？

兼论人类学的本土化81

第一节直觉与现象人类学82

第二节直觉与本土86

第三节直觉与田野研究的文化志89

第三部分“文”言宗族

第七章宗族与差序格局97

第一节宗族的早期历史形态97

第二节家庭、家族与宗族关系102

第三节理论对话: “水波差序”与“驻波差序”108第八章宗族研究的“国家范式”113

第一节晚清到民国: “革命范式”113

第二节20世纪50—60年代: 边陲范式118

第三节20世纪80—90年代: “文化范式”122第九章“韦伯命题”与“家宗文化经济”128

第一节“韦伯命题”与亲缘资本主义130

第二节宗族公社与亲缘“社会主义”135

第三节宗族与“家宗文化经济”139第四部分“鬼”说帝国

第十章“鬼主”与圣权制

西南地区历史上的治理文化刍议148

第一节“鬼主”的国家化过程149

第二节鬼主制与圣权制157

第三节结论164第十一章西南少数族群的“鬼”观念与传统帝国政治165

第一节从“灵”到“鬼”的话语实践165

第二节“鬼”与少数族群的国家化175

第三节结论181第十二章驯鬼年代: 鬼与节的文化生态学思考183

第一节生命的鬼文化生态183

第二节社会的鬼文化生态190

第三节驯鬼年代196

第四节结论201跋203