求是、求真乃是西方哲学，特别是形而上学最核心的本质，而且这一思想和精神在西方哲学中是 一脉相承的。本书论述了巴门尼德、柏拉图、波爱修、托玛斯 ? 阿奎那、笛卡尔、洛克、康德、黑格 尔、海德格尔等西方主要哲学家关于“是”（to be）与“真”（truth）的论述，整体上提供了相关讨 论面貌，并基于这一讨论提出自己的相关看法和论证。本书提出，在西方哲学讨论中，应该把 being 译为“是”，而不是译为“存在”，应该在系词的意义上理解 being，并且应该将这样的理解贯彻始终； 应该把 truth译为“真”，而不是译为“真理”，应该在“是真的”这种意义上理解 truth。本书还提出， 这不是简单的翻译问题，而是如何理解西方哲学的问题。

王路，郑州大学哲学学院特聘首席教授，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师。享受国务院政府特殊津贴。曾任中国社会科学院哲学所研究员、逻辑研究室主任、所学术委员会副主任；中国逻辑学会副会长、秘书长；中国逻辑学会现代逻辑专业委员会主任;中国现代外国哲学学会常务理事。曾在德国、英国、美国、法国、荷兰等大学学习和访问研究。

序 这是自己花费精力最多的一本书，有关它的想法自然就会更多一些。我把这些想法讲出来，作为序。 最初接触亚里士多德的《形而上学》大约是在 1979年。那是我跟着周礼全先生读研究生的第二年。由于研究方向是西方逻辑史，毕业论文选定了研究亚里士多德逻辑。为了做论文，除了研究《工具论》，我也读了他的其他一些著作，其中最主要的就是《形而上学》。读过之后，我的感觉是，不仅读不懂亚里士多德的《形而上学》，而且对自己过去读过的那些哲学也产生了疑惑。我不明白，既然读过那么多哲学著作，为什么会不明白《形而上学》中的许多思想？那时我读的亚里士多德著作是英文版的，总是琢磨不透他说的那个 being，因而时常把握不住。它与一般哲学教科书通常所说的内容，比如世界是物质的，物质是发展变化的等等，似乎没有任何关系。不过，既然《形而上学》是亚里士多德的名著，又是哲学史上的经典著作，我也就始终没有放弃对它的阅读和理解。多年以后，我才逐渐明白，为什么阿维森纳说他读了 40遍才开始明白形而上学。只是当年做研究生论文的时候，我对《形而上学》只字未提。这里虽有取巧之嫌，主要还是不敢问津。 1982年，美国著名哲学家埃尔曼教授来我国做为期 7天的讲学，题目是科学哲学，我做翻译。其间有一件事情对我触动很大： 埃尔曼教授讲课的最后一天，结束时有一个简短的致谢仪式。别人的发言我都忘记了，但是查汝强先生有一段话，我却牢牢记在心里。他的大意是说：通过与埃尔曼教授的交流，我们发现还是有不少共同之处的。比如关于“真理”这个问题的探讨。埃尔曼教授讲了许多关于“真理”的探讨，我们马克思主义哲学也有许多关于“真理”的探讨，我们讲绝对“...