本书以现实人生为立足点，以近百个逻辑环节的承接转化为线索，通过一系列美学范畴的辩证运动，提出并论证了审美关系的生成、审美意识的结构与功能、古代审美意识封闭与残缺两个基本特性、古典主义三个原则、人性结构的主体化、美的历史形态的交叉转换、外倾直觉与动戊观照的互动扩张、恶扩散与丑增加以及主体性的两极分解等问题，对于中国当代美学的理论深化和艺术实践的发展，具有重要的意义。

初版序 好像刚刚看到《和谐与崇高的历史转换》不久，接着又收到邹华同志的另一部力作《审美裂变的逻辑复制》（再版改为《流变之美——美学理论的探索与重构》，下同。——编者注）。前部著作侧重于中国古代美学向近代美学历史转换的描述，后部著作则侧重古代和谐向近代崇高转化的一般理论解剖。前部更具中国美学的历史具体性，后部更具理论美学的一般性、普泛性。两部著作研究同一个题目：和谐与崇高，但两部著作又各有侧重，显然后一部著作更理论化、更系统化了。我从他这一深化中，深深地感到他美学研究的集中性，他科学研究的执著精神、探索精神、不把理论彻底化绝不罢休的坚强意志，我为他这种精神和所取得的珍贵成果而高兴，而欣慰…… 邹华君在攻读硕士学位时，就以意志集中，埋头苦干“面壁三年”，而给我留下最突出的印象。毕业后执教于青岛大学。这些年来，经济大潮，文人下海，各种诱惑，四面袭来，邹华君始终岿然不动，甘坐板凳十年冷，终于结出这坚实的重大的理论果实。我深深地知道这里记载着他思想发展的历程，标志着他在人生道路上逐步走向成熟。 当前学术界有各种各样的方法在提倡，邹华君却认准了理性的辩证思维。他攻读硕士研究生时，已显示了这一思维特色。从我主编的《中国美学主潮》中的“近现代美学”部分，经《和谐与崇高的历史转换》到现在的《审美裂变的逻辑复制》，可以看出，“抽象上升到具体”、“逻辑与历史统一”这些辩证逻辑的思维法则，运用得越来越纯熟、越自由了。与有些浅尝辄止的浮躁的学风不同，他总是一个逻辑环节一个逻辑环节地在分析、在思索，那思维的深度，那逻辑的严密，那深沉理论中的巨大历史意识...